大唐孤勇者韓愈：不懼毀譽，獨立于千年風塵之上

谷曙光新作《大唐孤勇者：韓愈傳》，不僅是一部韓愈評傳，更是一部寫給當代中國人的精神啟蒙書。在這本書里，我們讀到的不僅是韓愈的一生，更是我們民族性格中最需要重拾的一種氣質——孤勇。

本書作者谷曙光為中國人民大學國學院教授，長期從事中國古代文學與文化研究，兼具學術深度與大眾表達能力?！洞筇乒掠抡撸喉n愈傳》通過“人物肖像+精神剖析+朋友圈互文”的結構方式，為我們還原了一個既熟悉又陌生的韓愈：不是“祠廟里吃冷豬肉”的古人，而是有血有肉、有喜怒哀樂、亦莊亦諧的“我們身邊人”。

全書分為“人設”“文章”“朋友圈”三大部分，語言平實，結構清晰，既適合一般讀者品讀，也不失思想高度。特別是在“孤勇”這一主線的貫穿下，整部書體現出強烈的精神感召力：韓愈的精神不只是“舊時風骨”，更是一種可以穿越時代的文化力量。

孤而不屈：韓愈的“狂”，不是魯莽，而是清醒者的堅持

在韓愈的身上，有一種強烈的不合時宜感。他自稱“狂生”，貶謫數次，反復得罪權貴，但他從不妥協。他堅決主張儒家道統，直斥佛老為“異端”，在佛教勢力強大的唐代，這無異于以卵擊石。他敢于“為天下之大害者而誅之”，甚至冒死上疏諫迎佛骨之風，一度幾乎丟掉性命。作者點評道：“韓愈所抗爭的，其實不是某一宗教、某一政令，而是整個時代日趨功利化、庸俗化的趨勢?！彼谩澳鏁r代的清醒者”形容韓愈，極為貼切。我們今天身處一個信息爆炸、意見泛濫的時代，韓愈那種“舉世非之而不惑”的定力，反倒成為一種極其稀缺的力量。

而這種孤勇，并非源于憤怒，而是源于信仰。信仰仁義、信仰理性、信仰正道。在《伯夷頌》中他寫道：“若伯夷者，特立獨行、窮天地、亙萬世而不顧者也”，韓愈的孤，是有方向、有尺度、有底氣的孤。他孤的不是人群，而是庸俗。

筆鋒為劍：韓愈的文章，不是裝飾，而是戰斗

為什么說韓愈是“百代文宗”？不僅在于他文采斐然，更因為他以文章“報國、教民、立道”。谷曙光說，韓愈是一個“把寫文章當作拯救國家的人”。在那個文風浮靡的時代，韓愈重新提倡“文以載道”，其文章如“鐵馬冰河”，擊打時代的腐朽與虛偽。

《師說》是韓愈最廣為流傳的文章之一，文中寫道：“師者，所以傳道受業解惑也?！痹诋敃r士人多尚虛名、棄實學的風氣中，韓愈呼吁回歸“尊師重道”，用極簡而剛直的語言，喚起社會的理性教育精神。谷曙光對這篇文章的解讀不僅局限于文體，而是延展到教育觀念的現代意義：“教育不是功利，是點亮心靈?！?/p>

再看《祭十二郎文》，韓愈罕見地袒露柔情，通篇是思念之語與人世悲涼的傾訴。谷曙光指出：韓愈的《祭十二郎文》是“無限凄切”，是祭文中的“千年絕調”，就是鐵石心腸的人，讀之也要淚下。一位一生奔走于禮法與正統之間的理性斗士，也有最深沉的情感波瀾。這使得韓愈不僅“有道”，也“有情”。

文章之“用”，在韓愈這里被提升到了人格層面。它不是修辭技藝的炫耀，而是“言志”的實踐?！拔乙晕已]軒轅”雖然是后人之語，但最早把“文章”當作“血書”的人，正是韓愈。

以身立教：韓愈不僅是儒學衛道者，更是有溫度的父親與教育家

相比大儒的正襟危坐，韓愈最動人的地方，是他在“身教”中的真實可感。他不是紙上談兵的說教者，而是用親身經歷書寫“如何成為一個堂堂正正的人”。

在《進學解》中，韓愈開誠布公地鼓勵學生刻苦讀書：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@些句子今天已經成為千古警句，但在谷曙光筆下，我們看到的卻不僅是“雞湯”，而是一位長輩對晚輩最誠懇的愛。韓愈并不避諱告訴孩子“功名利祿”的誘因，但他最終指向的，是“內圣外王”的成才路徑，是“藏之身”的人格修煉。

在潮州任上，韓愈以“身教”而非“政教”，興學育人，教化百姓。即使身處蠻荒之地，也不改初心。谷曙光借用“燃燈者”一詞形容韓愈：“越是黑暗，越需要一盞燈?！表n愈的教育，不是職業，是使命。他的一生，最終實現了“文章傳世，道統不絕，身教立人”的完美統一。

在紛亂中，韓愈是一根可以握緊的思想之繩

今天的我們，正站在價值多元、節奏飛速、判斷困難的時代路口。我們常常缺的不僅是知識，更是定力和信仰。韓愈之可貴，不在于他是“圣人”，而在于他“敢作敢當、敢言敢戰”，在于他“知不可為而為之”的孤勇精神。

正如后人評價李大釗所說：“他是站在地獄邊緣的人，燃燒自己，照亮別人?！表n愈，正是千年前那位用筆燃燒自己、用文照亮千古的孤勇者。

谷曙光借由這部《大唐孤勇者：韓愈傳》，不僅還原了一位古人的生命軌跡，更喚醒了一種應當流淌于血脈中的文化底氣與人格力量。

韓愈說：“仰不愧天，俯不愧人，內不愧心?！边@是他的人生總結，也可以是我們此刻重新出發的箴言。（張楠）