禮樂文明?傳承優秀傳統文化（八）｜禮，要守中

 【編者按】禮樂，是中國文化的標志。中國自古號稱“禮義之邦”，禮樂之道為中國人確立了共同的價值理念和行為準則，中華民族也由此成為多元一體的偉大民族。了解禮樂文化，是了解中國文化，也是中國人自我理解的重要前提。民族復興需要文化自信，禮樂文明正是我們堅定文化自信的底氣。

中國網文化中國頻道特別推出“禮樂文明·傳承優秀傳統文化”欄目，闡發禮文化的內涵，揭示其精神真諦，探討如何發掘其中的精義，加以創造性轉化、創新性發展，提升大眾的文化自信與文化自覺，助力中華民族偉大復興。今天推出第八篇《禮，要守中》。

宋逸民

在中國文化里，“中”是一個非常美的字眼。簡單的字形里，蘊藏著無窮無盡的哲思，也保存著“中國”之為“中國”的基因密碼。至今，在河南和魯西南的方言里，還經常用“中”來表示肯定，蘊含著價值判斷，意思就是“好”。從歷史上看，“中”更多為儒家所推崇，是儒家的核心價值。不過，《老子》第五章所謂“不如守中”，恰可以代表儒家的一種追求?？梢哉f，“中”閃耀著中華文明的精神，而“守中”透露著先哲們的智慧，成為君子、士人所不斷追慕的境界。

既然“守中”在古圣先賢那里是如此崇高，那么，如何才能真正達到中道，實現中庸呢？孔子曾說：“夫禮，所以制中也?！薄岸Y”是來實現中庸、中道的。這實際上為我們揭示了“禮”與“中”關系的兩個維度，一方面，“制禮”需要“守中”；另一方面，“行禮”得以“守中”。

紫禁城中和殿所懸“允執厥中”匾額

所謂“制禮”需“守中”，意味著“禮”應以“中”為價值旨歸。這里的“中”就是指恰到好處。對此我們所熟知的表述方式，就是《論語?學而》中的名章，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！惫湃嗽谥贫ǘY的時候，已經充分考慮了各種各樣的情況，做了合理合情的安排，既不能多，也不能少，以實現恰到好處。所以，《禮記?禮器》篇中才說：“先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也?！币浴胺Q”來概括制禮需要恰到好處真是再恰當不過了?！胺Q”在漢語中有“合適”“合宜”的意思，與“中”義通?！兜茏右帯分姓f：“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家?！本褪歉嬲]我們，衣服所貴不少豪華而是干凈整潔，穿衣要合乎自己身份，也要和家庭條件相稱。唯其相稱，才能得體，得體方“中”。

所謂“行禮”得以“守中”，就是說要通過踐行禮樂規定，各種言談舉動才能達到恰到好處，換言之，禮的最終目的是通過“制中”來實現“得其宜”，這正是儒家非?？粗氐男奚砉し??！吨杏埂飞险f：“君子之中庸也，君子而時中?！彼?，人們只有按照“時中”的態度來行禮，才能真正符合禮的精神，即“中以合禮”。

行禮的“時中”，首先關涉到一個頻率的問題?！抖Y記·祭義》說：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！边@句話是說，祭祀不能過于頻繁，過于頻繁就會讓人產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不能過于稀疏，過于稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。這就體現了理與情的和諧?？鬃佑袀€弟子叫子路，曾經做過季氏的家臣。在一般印象中，子路是質而無文，甚至有時魯莽粗鄙，不合于禮。但其實，子路在孔子的教誨下，對禮也是非常熟稔的，尤其難能可貴的是，子路更能把握禮的中道精神。據記載，有一次季氏家舉行祭祀，儀程復雜，拖拖拉拉，沒有章法，“逮暗而祭，日不足，繼之以燭”，本來參禮者都十分肅敬，最后卻變得倦怠不堪。那些管事的人，居然“跛倚以臨祭”，歪歪斜斜，松松垮垮，十分不敬。這就是因為禮之“數”與“過”，參禮者出現倦怠是必然的。而如此一來，就與“祭思敬”的初衷背道而馳了。后來又一次祭祀，由子路負責主持，有板有眼，規范清晰而明了，儀程緊湊不拖沓?？鬃恿私膺@一情況后，高興地贊嘆說：“誰謂由也而不知禮乎？”對這位弟子做出了高度的肯定。

人與人交往，在表達敬意時應該注意把握分寸。過分熱情，過分施禮，會讓對方感到不自在，會不知所措，就失去尊敬的本意。反之，如果禮過于簡單，就是一種不及?！岸Y過簡則慢”，過于簡陋的儀式就顯得怠慢，讓對方覺得不受重視。

其次，行禮的“時中”，也要注意對象。人的關系有親疏遠近之分，因此在處理不同的關系時，就應該有所區別，忽視了這一點就往往“非禮”而“不中”。過分的親熱，尤其是無緣無故的親熱，會被人懷疑有不良動機。所以，到一個陌生的場合，與不熟悉的人交往，言行就應該謹慎。有的人，自來熟，與不熟悉的人相處，過分親熱，口無遮攔，行為不知檢束，忽視了應有的分寸感，就會令人生厭。反過來，如果與較為熟悉的親友在一起，還處處畢恭畢敬，一本正經，沒有私人間該有的輕松、熟絡，失去了親友間應有的親熱，反而有拒人千里之外的嫌疑，已經失去了“禮”的初衷了。而如果懂得理解這種親疏遠近而去尋找“度”，一個人的言行就會彬彬有禮，會增進彼此的信任。

學術界多年來盛傳一個“清華國學院四大導師”的傳奇故事。這四大導師是當時赫赫有名的梁啟超、王國維和年輕的陳寅恪、趙元任。而將這四大導師敦聘到國學院的，與一個人有關。這個人就是吳宓。吳宓是哈佛歸來的學人，是《學衡》派的骨干，1925年初受聘清華學校，任清華研究院國學部主任?！秴清底跃幠曜V》1925年2月13日條記載：“宓持清華曹云祥校長聘書，恭謁王國維(靜安)先生，在廳堂向上行三鞠躬禮。王先生事后語人，彼以為來者必西服革履、握手對坐之少年，至是乃知不同，乃決就聘。后又謁梁啟超先生。梁先生極樂意前來?！蓖鯂S是一位非常傳統的學者，格外看重禮。而吳宓能夠根據對象的不同，采用不同的禮儀，表達對對方的尊重，獲得對方的認可。這是非常明智的。禮，就是要考慮對方的感受，而不是以自我為中心。吳宓先生這一做法，值得我們深思。

中道就好像一個制衡器、調節機。行禮除了需要把握“時”以守中，更需要強調“度”。度產生于人的生產與生活之中。比如上古先民制造青銅器，其中合金的成分及其比例，就是一個“度”的問題。對這個“度”的掌握可能要經歷成百上千次的實驗、失敗才會逐漸摸索到。其實，人類所制造的任何一件器物，大到建筑，小到把玩，都有個度的問題。書法學上有個“法度”的概念。一個孩子練習寫字，一旦掌握了其中的法度，也才算是會書法了，否則永遠是寫字而已。我們常說“過猶不及”，其實就是一個“度”的問題。禮也是如此。各種各樣的禮，“曲禮三千”“威儀三千”，紛繁復雜，一個人能夠做到時時處處行為舉止合乎“禮”，既端莊又優雅，是非常不容易的。所以，不管是古代的貴族，還是今天的紳士，那種合禮的風度，并不是原本如此，而是源于規訓。沒有長時期的訓練，很難對禮得心應手，所謂“習慣成自然”。我們知道，“中”還有一個讀音為“ zhòng”?！吨杏埂分v“發而皆中節”的“中”就讀作“ zhòng”?！爸小本褪浅晒Φ貙崿F了目標，合乎應有的法度。禮儀的訓練，最后的結果便是“無不中禮”。這樣一種境界，被孟子大加贊譽：“動容周旋中禮者，盛德之至也?！保ā睹献印けM心下》）唐代的李翱在《復性書》里也強調：“動而中禮，禮之本也?！?/p>

再以喪禮為例?？鬃诱f：“喪盡哀?！币粋€人如果過于悲痛，以至因此而毀壞了身體，那么也違背了喪禮本義。子夏是孔門“文學”科高足，據說儒家的很多經典都是由他傳下來的?？鬃尤ナ篮?，子夏到魏國做了魏文侯的老師，非常受尊重。子夏晚年，他的兒子死了。白發人送黑發人，其悲痛可想而知。他因傷心過度，把眼睛哭瞎了。曾子前去吊唁時，就批評子夏未能遵守中道，不能做到孔子強調的“哀而不傷”。當然，在一些世態澆漓、人情淡薄的時代，恐怕又往往走向“不及”，有的甚至毀棄禮俗而洋洋自得，敗壞人心而不自知。

古人很重視以“守中”與否來觀察人、評判一個人是否“守禮”?！抖Y記·禮器》記載說：“管仲鏤簋朱纮，山節藻棁，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣?！惫苤偕钌莩?，“鏤簋朱纮”就是使用的“簋簠”等器具上都精雕細刻著多種花紋，戴的帽子上綴著紅紅的帽帶?！吧焦澰鍡嚒本褪钦f他住的房子，連斗拱上都刻繪著山岳圖形，連梁上短柱都裝飾著精美的圖案。足見其生活之“奢”，甚至近乎“僭”；而晏嬰則恰恰相反，一生節儉，連祭祀先祖時所用的犧牲都很小，放在盛放的器物“豆”中，居然還沒有掩蓋住“豆”的口沿。穿戴著陳舊的衣冠上朝。足見其生活之“儉”，甚至近乎“吝”。其實，不論是管子還是晏子，都是孔子素所敬仰的賢人。我們知道，孔子曾經盛贊管子“如其仁，如其仁”！也多次贊美晏子：“晏平仲善與人交，久而敬之！”但是在“禮”這一點上，孔子也好、后儒也罷，對這二位還是頗有微詞的?？鬃优u管子：“管仲而知禮，孰不知禮！”如果管仲懂得禮的話，哪還有誰不懂得禮呢？批評是很嚴厲的。之所以說他們二位不懂禮，是因為管子與晏子都沒做到“守中”。

再來看我們的孔夫子：“溫良恭儉讓”，出處語默、動容周旋“無不中禮”，君子翩翩，優雅端莊，美在其中！確乎如《中庸》所說：“誠者，不勉而中，不思而得。從容中道，圣人也！”作為生命的學問，儒學并不是——更嚴謹地說是——不僅僅是一種知識，而是一種生活方式、生命狀態。通過“禮”之“修身”實現身體之美的呈現，進而綻放出生命的中道之光。這才是我們要“學禮”“知禮”的最大理由吧！